“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”这是孔子的话。“好古”与“敏求”，正好是藏家真切生动的写照。好古是一种旨趣，是一种痴迷，而机敏智慧地搜求，则是这种旨趣和痴迷的外化。可以想见，藏家好古，初衷是知性的，而过程是技术的，也是审美的，极富人文色彩。
古器之所以蕴藉着深沉博大的禀赋，得自于客观历史的积淀才是其中一半，而另一半则仰赖于藏家的心灵灌溉。潜神默思的倾注，排沙简金的劳顿，百折不回的坚韧，义无反顾的魄力，用心灵的力量和艺术的才情再创了器物的文化气质，补缀了藏家心目中极具个性色彩的文化历史。在搜求和鉴赏过程中，可以透过器物而爱屋及乌，发思古之幽情，审视与触摸的顷刻之间，他的手眼已经穿过了时间隧道，从历史的这一端，触到了那一端，古玩成为瞑目想象和虚拟复原遥古生产生活背景的介质，通过“思接千载”，达到“意与古会”。从这层意义上讲，搜求与鉴赏行为又不仅仅表现为是审美活动，更近乎是一种文化信仰。
藏玩过程也是超拔现实和追求永恒的过程，这就使这样的恋古情结变得极富现代意义。藏玩之间，已经将心绪暂时地从现实事物的萦绕中得到释放和超拔，心灵得到了来自遥古的慰藉。随着现代文明进程节奏的加快，这样的文化寻根的心理只会更加迫切和饥渴。藏家可以将漫长的历史时间和广袤的地域空间缩微于案头掌上，朝夕相对。在接纳与体味丰富的历史文化信息的同时，有意无意之间已将属于自己的一些信息追加、注入其中，变为新的历史沉积，成为后人摩挲的对象。他不但实现了与古人对话，同时沟通未来，与后人共倾诉，这就使得对现实的超拔有了更大的空间。藏家在联结遥古通向未来的历史长绳上，打几个结，记几件事，这是他的自由，也是他的特权。
